Les Pères du Système Taoïste
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La doctrine des trois auteurs est une. Lie-tzeu et Tchoang-tzeu développent Lao-tzeu, et prétendent faire remonter ses idées à lempereur Hoang-ti, le fondateur de lempire chinois. Ces idées sont, à très peu près, celles de lInde de la période contemporaine, lâge des Upanishad. Un panthéisme réaliste, pas idéaliste. Au commencement fut seul un être, non intelligent mais loi fatale, non spirituel mais matériel, imperceptible à force de ténuité, dabord immobile, Tao le Principe, car tout dériva de lui. Un jour ce Principe se mit à émettre Tei sa Vertu, laquelle agissant en deux modes alternatifs yinn et yang, produisit comme par condensation le ciel, la terre et lair entre deux, agents inintelligents de la production de tous les êtres sensibles. Ces êtres sensibles vont et viennent au fil dune évolution circulaire, naissance, croissance, décroissance, mort, renaissance, et ainsi de suite. Le Souverain den haut des Annales et des Odes, nest pas nié expressément, mais dégradé, annulé, si bien quil est nié équivalemment. Lhomme na pas une origine autre que la foule des êtres. Il est plus réussi que les autres, voilà tout. Et cela, pour cette fois seulement. Après sa mort, il rentre dans une nouvelle existence quelconque, pas nécessairecneut humaine, même pas nécessairement animale ou végétale. Transformisme, dans le sens le plus large du mot. Le Sage fait durer sa vie, par la tempérance, la paix mentale, labstention de tout ce qui fatigue ou use. Cest pour cela quil se tient dans la retraite et lobscurité. Sil en est tiré de force, il gouverne et administre daprès les mêmes principes, sans se fatiguer ni suser, faisant le moins possible, si possible ne faisant rien du tout, afin de ne pas gêner la rotation de la roue cosmique, lévolution universelle. Apathie par labstraction. Tout regarder, de si haut, de si loin, que tout apparaisse comme fondu en un, quil ny ait plus de détails, dindividus, et par suite plus dintérêt, plus de passion. Surtout p
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