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Leibniz à travers le prisme de la culture arabe
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Dans quelle mesure La philosophie de Leibniz peut-elle nous aider à résoudre les problèmes que nous confrontons aujourdhui, en loccurrence, ceux du dogmatisme et du fanatisme? Leibniz est-il encore actuel? Et actuel pour qui? Va-t-on continuer, sous couvert dune universalité étriquée, à considérer que les seuls problèmes de la philosophie sont ceux qui se posent aux nations européennes? Le monde arabe et musulman, souffre-t-il des mêmes maux qui font réfléchir les penseurs de lOccident? Peut-on dire quil na pas besoin du rationalisme parce que celui-ci est devenu impraticable en Occident et a conduit à une instrumentalisation de la raison dévastatrice des valeurs dhumanité et de sauvegarde de la nature et de la liberté? Sommes-nous astreints à ne voir en Leibniz que le philosophe qui a défendu lunification des Églises et a projeté la colonisation de lÉgypte? Na-t-on pas plutôt besoin de retenir de lui la pensée de la conciliation, du concordat et de luniversalité? Comment être leibnizien dans un pays comme la Tunisie? Quel sens donner à lengagement rationaliste de Leibniz et à sa conception de la monade que Herder a transposé dans le domaine de la culture?
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